郑永年:互联网时代的“人性”

郑永年:互联网时代的“人性”
人类进入互联网年代以来,人与人、人与集体、人与社会之间的联系发生了巨大的改变,表现之一便是他们之间构成了严密的相关,完成了互联。不只如此,国家之间相同完成了互联,以至于人们抱负地 人类进入互联网年代以来,人与人、人与集体、人与社会之间的联系发生了巨大的改变,表现之一便是他们之间构成了严密的相关,完成了“互联”。不只如此,国家之间相同完成了“互联”,以至于人们抱负地(误)认为这是一个“全球村”。假如引证今世德国哲学家和社会学家哈伯玛斯(Jurgen Habermas)所说的“人的实质在于往来”,互联网年代的确是一个史无前例的抱负年代,因为它现已使得人的往来变得如此简略,无需任何本钱。不过,实际并非如此,甚至刚好相反,或许说,互联网不只没有完成哈伯玛斯所想象的抱负“往来”;相反,互联网年代的人际往来处处充满着人类原本所具有的“性恶圈套”。虽然互联网也有十分光芒的方面,但较之其“助恶”的作用(例如形式多样的网络暴力、急进甚至恐怖主义、新西兰克赖斯特彻奇大屠杀的直播等),前者相形见绌。因而,一些人开端信任,互联网不是人类扬善的东西,而是人类可用来“扬恶”的最有用东西,是“伪君子”的国际。迄今为止,互联网仅仅东西,“善”与“恶”都可以借此表达和张扬本身。很显然,假如需求互联网扬善抑恶,人们对互联网所能构成的“恶”(至少到现在为止),必须有一个清醒的知道,而且须时间反省互联网对人道的深刻影响。互联网赋予“假自主性”互联网现已彻底改变人生计的环境,赋予人们一种“假自主性”。如法国启蒙哲学家卢梭所言,人生而自在,因为谁也不想做奴隶,所以人人都在寻求根本自主性之上的自在。很显然,卢梭所言仅仅是一种抱负,因为在实际中,人生而不平等。互联网现象也是如此,人们本认为得到了自主性,但实际中其所发生的更可能是一种“假自主性”,只不过很多人误认为是“自主性”算了。一个最重要的现象,便是各类约束人类智力成长和开展的“信息茧”的构成。这特别表现在人工智能(AI)方面。人工智能一方面可以把人类从从前深重的膂力甚至脑力劳动中解放出来,但另一方面也掠夺人类经过劳动所得到的全部,包含对事物的考虑及由此而来的才智。事物正在开展过程之中,人们须加以亲近的重视。但有一点好像现已明朗化,即AI年代快速构成的“信息茧”在快速地弱化人类(特别是年轻人集体)的思维能力,导致新技能状态下的新“愚蠢”。这个趋势可以说是全球性的,只需有智能手机的当地,就会有这种现象。就信息的搜集和传达而言,或许就人根据信息之上的往来而言,根据人工智能之上的引荐算法和朋友圈的呈现,意味着人对信息的获取方法从传统的干流媒体,转移到以个人为主体的信息流媒体。这一点在社会底层人群中特别严峻,人们不再去干流信息来历获取媒体从业者为我们制造的内容,而是把挑选权交处以引荐算法为代表的AI。道理再简略不过,因为AI会在海量的信息源中引荐用户可能会“想看”和“喜爱”的信息。一起,因为这些被引荐的内容可以在微信朋友圈共享,就意味着用户一旦看到一个有感染力的信息,这个信息会敏捷在他的社交圈中由同质人群进行二次、三次甚至无量次的传达。“信息茧”给很多人带来了“共同体”的认同感,让人们有了自己的归属感,成为行使自己力气和影响力的东西。这也是人们对被推送的信息趋之若鹜的一个原因。问题是,这样取得的信息是人们的自主挑选吗?在很大程度上,这是一种假的自主挑选。表面上看,人们自愿挑选这种信息,实际上是被“强加”的,只不过人们领会不到这种“强力”的程度算了。当今国际各种原教旨主义式的急进思维,特别是根据宗教的急进思维,和这种互联网技能的“赋权”是不行别离的。互联网在把人们互联起来的一起,更构成了人的“原子化”,即互不相关。美籍德国哲学家阿伦特(Hannah Arendt)从前描绘专制主义政权下的个人怎么被“原子化”。互联网年代所构成的新类型“原子化”与专制主义的“原子化”比较,过为己甚。人们可以比较一下实体社会的社会运动和互联网空间的急进化运动,就可以看出所以然。实体社会的社会运动,例如西方的1968年革新,年轻人走上街头,完成了人与人、人与集体、人与社会、人与政府之间的实在互动。这种互动影响到人们的实际生活,使得众多人走向社会实际,造就了一个实在的年代。但在互联网年代又是怎样的一种社会运动?虚拟空间的社会运动较之实体社会好像简略得多,也会构成更大破坏力。但虚拟空间的社会运动较之实体社会,更具有法国社会心理学家勒庞(Gustave Le Bon)所说的“乌合之众”性质,来得快,消失得也快,就像“快闪”集体的集会。很难说,参与者之间可以开展出像实体社会运动参与者之间那样的认同和归属感。这也便是为什么今世社会运动如此简略发生,但除了显现它们的破坏力之外,还没有表现建设性效果的原因。

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